「最新物理学で探る『時』の正体」が副題。「21世紀を迎えた今、最先端の物理学は、人類史上初めて、時間の真の正体を捉えつつあるという確かな興奮の中にいます」「この本では、これまで人類が知り得た『時間』の本質を、ものの動きの理解、すなわち、運動法則の理解の中に求めながら、時間観の変遷を追体験していこうと思う」と言う。
「時間という概念そのものが物体の運動を説明するために設けられた仮説」――。「古典的時間観――ガリレオとニュートンが生み出したもの(等速直線運動の物体、慣性の法則、力と質量と加速度)」「時間の方向を決めるもの――『時間の矢』の問題(整った状態からバラバラのカオスへ、時間の方向はエントロピー増大の方向)」「光が導く新しい時間観の夜明け――特殊相対性理論(光速度不変の原理、光速は等速直線運動をするすべての人にとって共通である。絶対時間から相対時間へ、時間の遅れが示す時間と空間の一体性＜時空＞)」･･････。
「揺れ動く時空と重力の正体――一般相対性理論(観測者がどんな運動をしていようとその人が見る世界の法則は変わらない。重力の原因は時空の歪みにある。物体が時空を曲げて『重力場』を形成することで、重力が発生する)」「時空を満たす『場』の働き――マクスウェルの理論と量子としての光(電流、及び、電場の時間変化は磁場の渦を生み出す＝アンペール・マクスウェルの法則。アインシュタインの光量子仮説：光は波であると同時に粒子の集まりでもあり光を構成する粒子の運動エネルギーは、その光を波として見たときの振動数に比例する。光は量子である)」･･････。
「ミクロ世界の力と物質――すべては、量子場でできている(光は電磁場の振動、光の出所は電子でエネルギーの運び役。電子もまた量子。物質も、光も力もこの世のあらゆる存在が波と粒子の二重性の特性を持つ量子からできている)」･･････。そして「私たちが暮らしている時空は時間と空間の4次元に広がる空っぽの器などではなく、その一点一点たくさんの内部構造(内部空間)である量子場を備え、素粒子はその振動です。物質や力は(もちろん私たち自身も)時空そのものが持つ構造の発現なのです」「素粒子は場の振動で、粒子だと思っていたものは、場のハーモニーに由来する飛び飛びの構造が発現したものだったのです」と解説している。
「量子重力という名の大統一。時間とはなんだろう？(時間をその内に含む『時空』はそれ自体が揺れ動く動的な存在であると同時に、その各点各点に複数の内部空間としての『場』を備え、私たちの目には、場の量子振動が素粒子として、そして、場の共振が素粒子間に働く力として映るというわけだ」「宇宙開闢の瞬間には、時間でも空間でも量子場でもない何かだったものが、その進化の過程で役割が固定され、現在の時空や量子場が出来上がったのだろう」「時間は空間・物質・力を含む巨大な構造の一部であるということだ」と解説する。さらに「弦理論というアプローチ(世界の基本が粒子ではなく、長さを持った『弦』とする)」「時間・空間・物質・力のDNAを求めて」を語る。
「時空や量子場を含む巨大な構造の一部分」という時間の姿を、「最新物理学で探る『時』の正体」として解説する。
時は平安前期。藤原氏が伴氏(大伴氏)を追い落とした応天門の変の後。舞台は那ノ津(博多)、平戸、値嘉ノ浦(五島列島)から壱岐、対馬にかけての西海。金波銀波の裏には、海賊、商人、官人などが入り乱れての熾烈な生死をかけた戦いが繰り広げられていた。
海神の生贄となる巫女の少女・由良。由良が目撃した海賊に襲われた商人船から海に投げ出された巨大な櫃、その中にいた安曇福雄。多くの巫女を売り買いする巫女船の船長・赤名。船を襲い強奪することを生業とする島嶼の輩で高島の郷の頭目・宗継、年麻呂。西国九国ニ島の要・太宰府の少弍の在原安貞に仕える女官・伴真平、新しい少弍・元利麻呂。越智貞厚と新羅商人・王礼･･････。海神の生贄を売る船が徘徊するとは尋常ではないが、新羅をはじめ通商が盛んに行われ、海賊が跋扈する荒々しい時代風景が生々しく描き出される。
そのなかで印象的なのは海、そして過酷な運命であるだけに貫かれる一筋の愛と忠誠心だ。「あー、そうか。不条理でままにならず、世の道理に合わぬあの船は海そのものだ。自分は、海のただ中に育ち、暮らしていたのだと、由良は唐突に理解した」「結局人の世では、不条理は柔らかな言葉や美しい衣で覆い隠され、目に見えづらいだけであった。それに比べれば、海の上は何もかもがむき出しで、善も悪も全てがごちゃまぜに刈り取られてゆくものであった。ならば、自分は偽りのない海を選ぶと由良は思った」･･････。そして一筋の愛と忠誠心。高島の頭目・宗継のために体を張って生きる年麻呂。在原安貞にひたすら仕える真平。駆け落ちする香久女と僧の元昌。「年麻呂、真平、そして香久女。誰かを大切に思うあり方は、それぞれあまりに異なりすぎた。･･････何かを願うとはこれほどに痛みを伴うものなのか。彼らのひたむきさが、強靭さが由良には恐ろしくすら思われた」･･････。
澤田瞳子作品の中では、今までと違った荒々しい世界、そして千変万化する海を描いた力作。
「ふつうが一番」と思うが、外から見て「ふつう」でも、いろいろあるものだ。いろいろあっても、互いが相手を大事に思い合っている、根っこに家族愛があることが大事だとしみじみ思わせる良い小説。
湘南の地にある一戸建てに住む桜石和則と冴子のアラ還夫婦。そこに社会人の息子・海と大学生の娘・舞花が帰省する。100年に1度と言われる巨大台風が襲来、大雨特別警報など特別警報が軒並み出る。そんな緊迫した夜、「ふつうの家族」に突如現れたのは、びしょ濡れの正体不明の若い男。高熱を出して、倒れ込んだ男は家族の誰かが引き入れたに違いないが、誰が何のために入れたのか。疑心暗鬼の中で、停電となるが･･････。
一見、幸せそうな「ふつうの家族」だが、実はそれぞれが人に言えない秘密や悩みを抱えていた。それが正体不明な若者と嵐の夜、停電の中で炙り出されていく。電気メーカー勤務の元部長のエリートの父・和則ーーしかし昭和のモーレツ社員、パワハラまがいの指導性で這い上がってきたが、大学時代の親友・ 弘中の自殺でショックを受け、今は窓際となっていた。
妻の冴子ーー広告代理店のやり手だったが、今は専業主婦。郷里・香川時代の昔の恋人・邦夫から最近メールが入るようになっていた。社会人3年目の海――鉄道の一流企業をやめ、何度も転職したが、今は無職で金がない。もちろん家族には言ってない。大学3年生の舞花――ずっと体操に打ち込んできたが、膝を痛めて、今は愛好会に所属。その友達・悠とルームシェア、愛をささやかれている。もちろん家族は知らないことだ。
描かれるのは、昭和のモーレツ社員と「ワークよりライフを重んじる」令和の若者との世代ギャップ。「うへぇ、昭和の男はいいよなぁ。現役の間は会社にだけ行ってればいいんだもん。令和の男はつらいよ、仕事も家事も育児も、同時進行で全部完璧にこなしてこそ一人前――こんなんじゃぁ結婚に夢なんて持てねえよ」･･････。
突如飛び込んできた正体不明の若い男だったが･･････。4人とも、どこかで会ったような気がしてくる。そしてその正体は･･････。「ふつうの家族」の有り難さがじわっと浮き彫りにされてくる･･････。
とても良い小説。
「ルッキズムの科学」が副題。見た目で人を評価・差別するすることを揶揄する言葉の「ルッキズム」。外見主義、外見至上主義とも訳されるが、SNSなどメディア環境の変化、人権意識の高まりなどから、自分や他人の見た目を気にする意識は高まっているようだ。どうしても人は無自覚にルッキズムに陥りがちとなるが、容姿が人生を左右する残酷な現実を前に、どうすれば「見た目」の呪縛から逃れられるのか。顔研究の第一人者が、「顔に注目するのは人の性」で厄介なものだが、「外見を持つ人々の中身(心)のメカニズムの理解」の必要性を説き、「『見た目』ではなく、『見る目』を変えよう」とアドバイスする。
「見た目」の裏には、進化の過程で刻まれた生存本能と、発達の過程で学習する顔認知のメカニズムがある。ヒト以外の動物では表情は単純で、全身で表現する。人は顔で感情的なつながりを持つ。覆面をした人を目の前にすれば、「怖い！」という原始的な感情が湧き上がる。
この顔の学習は「生後7ヶ月」から劇的に始まると言う。生存本能に由来する。「人は600人程度の顔を、その名と共に思い出せる。芸能人やスポーツ選手や有名人を含め、4240人の顔を名前は思い出せなくても知っていると認識できる」と調査結果を示し、さらにネットの発達から現代人はさらに増加していると言う。そして、「似顔絵の極意は配置にあり」と、目・鼻・口の特徴ではなく、顔全体を覚えていると言う。
「異性にモテる魅力は、自分の遺伝子を残すための武器となる」「ひとつの基準で見る欧米人、全体で見る東アジア人」「『見返り美人』は成立しない」「『かわいい』好きは日本の特徴(未熟さやあどけなさを魅力とし、甘えを許す日本の文化」「顎から男女を区別するイギリス人、顎と眉で区別する日本人」･･････。
「顔研究と『優生思想』の危うい関係」――。「区別と差別は違う」「顔研究は常に差別と隣り合っている。過去の研究を常に反省しながら、歴史の痛みを知りつつ研究するのが顔研究の醍醐味」「先入観は間違うことが多い。私たちは、顔から性格を当てるのではなく、印象を当てようとする。性格は決定的なものだが、印象は変わりゆくもの」と言う。
「セルフイメージと『自意識』による囚われ」――。「公的自己意識と私的自己意識」「醜形恐怖症と摂食障害」「美しさの評価には揺らぎがある」「顔に眉があるのは生物の中でヒトだけ。眉は表情を作り上げ、感情を伝染させる効果的働き」･･････。ないものねだりせずに自分の能力を把握し、現状から出発する。欠点をカバーし、長所を生かすことの大切さを言っている。
そして「見た目」ではなく、「見る目」の大事なこと、動きのある表情などの重要さを指摘している。人とのコミュニケーション、「動いている顔」が大事だと言うのはよくわかる。
「『危機の時代』を歴史洞察する」が副題。「歴史は繰り返さないが韻を踏む(マーク・トウェイン)」――。「世界が、100年前の時代と似ている。何か、どこか、韻を踏んでいる」と船橋さん等は感じ、石橋湛山から「今、目前にある危機脱出のヒント」を探る。各界の第一人者10人がそれぞれ専門の角度から論じた著作。
1920〜30年代の世界と日本。第一次世界大戦後、新たに設立された国際連盟は、安定的な国際秩序とバランス・オブ・パワーを作り出せず、世界恐慌からの経済不況も不安と不安定を加速させ、第二次世界大戦に突入することに帰着する。日本は経済不況と大陸への勢力圏拡大へと突き進み、満州事変からの15年戦争への泥沼に入る。「国際経済では、米中ともに、市場とサプライチェーン、そしてデジタル、AI、バイオ、クリプト、エネルギー・ 鉱物資源の市場占有権と影響力効果(そして経済的威圧)を極大化する経済の武器化を追求している。その過程で米中の経済デカップリングが進んでいる。一方、国内政治では欧米ともに反エリート、反移民、反多様性のポピュリズムと、排他的ナショナリズムが広がり、中道政治が瓦解し、左右の過激主義政党・勢力が勢いを増している」と船橋さんはまず言う。石橋湛山の「小日本主義」論、「一切を棄つるの覚悟」、「地政学と経済利害を踏まえた湛山のリアリズム」、「社会を敵味方に分断するポピュリズムへの戒め」等、湛山の揺るがぬ思想と行動が抽出される。船橋さんは、「日本に今、最も必要なのは『政治人間』として鍛え抜かれた政治指導者のリアリズムである」と言う。
「日本の政府・軍、そして国民が、勝利に酔いしれて誇大欲求を掲げることのないよう戒めた」「他者と和をなしたければ、他者と利益を分かち合わなければならないという湛山流平和論」「帝国日本の大東亜共栄圏に似た習近平の『一帯一路』」(益尾知佐子)･･････。
「ワシントン会議と『一切を棄つるの覚悟』」「『アメリカの世紀』の黄昏に立ち会っている今、国際秩序をあきらめないために、湛山の大胆な構想は今こそ真摯に顧みられるべきだろう」(三牧聖子)･･････。
中国をどう観るか。これはいつの時代も日本には重要。「湛山は中国を『独立国』だと措定しながら『自国を統治する能力』がない、とみなし、日本の『真似をしている』と言いながら『文明国と同等の』実力を養おうとしない、と断じていた。まさしく矛盾である。･･････第一次大戦時の『小日本主義』から主張は一貫して変わらなかった。しかし利権『放棄』の主張の論拠をなす中国観自体に矛盾をはらんでいては、その説得力は減退せざるを得ない」(岡本隆司)･･････。
「大欲を満すが為に、小欲を棄てよ」「小日本主義」「満蒙の権益は不要」「(日本の国防線は)日本海にて十分」「我らは曖昧の道徳家であってはならぬ、徹底した功利主義者でなければならぬ」と湛山は言う。しかし今、「20世紀初頭からの『極東1905年体制』が揺らぎつつあり、しかも同体制に代わって、すべての関係国・地域が同意できる新たな地域秩序の形成が見通せない。湛山以上の知的格闘が求められている」(千々和泰明)･･････。
湛山は日中米ソ平和同盟構想」を唱えるが、今日、「国家が『理に従い義によって』行動する事は、かつて以上に容易なことではない。それでも湛山のこの構想は、日本外交におけるオルタナティブを考えるための座標として、今も光を保ち続けている」(井上正也)･･････。
湛山はポピュリズムが、超国家主義を後押しする時代に抗った。「言論機関の任務は極端なる議論に対して中和性を与え健全なる輿論の存在を知らしめる点に存する」と湛山は言うが、超個人主義、それ以上にデジタル・ポピュリズムが席捲する現在だ。「これらの湛山の知見は傾聴に値する」(筒井清輝)･･････。
「『責任なき政治家』は『世に於いて最も恐るべき者』」とした湛山。「信念を持ったリアリストの政治家がポピュリズムを抑制する」(境家史郎)･･････。
湛山は浜口内閣の緊縮政策を批判し、消費減少を問題として「大に生産を興し消費を増進すべし」とした。「韻を踏んでいる問題」としては、リフレーション政策後の出口戦略。「高橋財政後の湛山の悲痛とも言える主張は、アベノミクスからの出口戦略の難しさをも教えている」「国民の生産力を基本とする経済思想」(牧野邦昭)･･････。
「湛山は、ウィルソン主義者であると同時に、ベンサムに見られるような功利主義者でもあった」「『一切を棄つるの覚悟』で言う民族自決と脱植民地化」「湛山の『小日本主義』の外交思想は、戦後の日本外交の中に深く埋め込まれていった」「湛山は政治家に高い道徳や誠実さを求め、政治の世界がポピュリズムに堕落することを強く嫌悪していた」「いまだ湛山が期待していたようなリベラルな国際秩序は確立していない。湛山のプロジェクトは依然として未完である」(細谷雄一)･･････。
世界秩序の混迷、世界経済の不安定、デジタル・ポピュリズムの跋扈を眼前にして考えされる諸論文だ。
